Taller de documentación acústica para investigadores de lenguas indígenas peruanas

EL ARTE NO ES UN ESPEJO DE LA REALIDAD. A PROPÓSITO DE LA TETA ASUSTADA

Hay, por lo menos, tres formas de acercarse al conocimiento: la filosofía, la ciencia y el arte. Todas ellas tienen algo en común: el individuo que las ejerce no puede perder la capacidad de asombro ante las cosas del mundo (si lo hace, habrá de dedicarse, en adelante, a otra actividad). Otra característica que estas formas de conocimiento tienen en común es que aquella capacidad de asombro, que constituye el primer motor —el impulso a especular, a investigar o a crear (en la filosofía, en la ciencia y en el arte, respectivamente)—, es un fenómeno subjetivo, aunque, en el caso de la ciencia, solo sea el primer paso para luego abordar la realidad desde un punto de vista objetivo y sistemático (las ciencias tienen un objeto de estudio, un método, un rigor, una estructura). Así, un hombre puede elegir estudiar el impacto de las migraciones del campo a la ciudad en Lima en la década de 1950 o cómo es que opera la fuerza de gravedad en la Tierra, y el porqué de su elección siempre estará vinculado a intereses que escapan al pensamiento lógico, a una idea razonada, deliberada. En cuanto a la filosofía, es también, en materia de temas —y no en la elección de determinada postura (existencialismo, racionalismo, etc.) o en la adopción de las ideas de tal o cual pensador, la defensa o acercamiento a x o y ideología, que requieren, sí, de un ejercicio mucho más consciente y sesudo— un cierto ejercicio más subjetivo que racional, donde esta capacidad de asombro juega solo como primer peldaño.

Sin embargo, en el campo de las artes, es peligroso caer en verdades preestablecidas, en generalidades que simplifiquen la realidad. Un artista no pretende reflejar la realidad tal cual es. El microcosmos que plasma un artista puede tener puntos coincidentes con la realidad exterior, con el entorno; no obstante, este universo es una reconstrucción, un mundo que el artista recrea a partir de su propia visión del mundo, que es producto de los múltiples factores de su vida —personales y extrapersonales— que la influyen: el contexto social, la educación, la religión, sus miedos, sus pasiones, sus frustraciones; en suma, una amalgama entre su historia personal y la historia social que le ha tocado vivir, lo que deviene en un yo interno infinitamente complejo: el artista plasma ese yo en su obra. ¿Es, acaso, el David de Miguel Ángel fiel reflejo del rey David en su juventud? ¿Son las obras de Tolstoi, Dostoievski o Chejov una descripción histórica de la Rusia zarista? ¿Es Ladrón de bicicletas la historia exacta y minuciosa de la Italia de la Posguerra? ¿La lección de anatomía del doctor Tulp de Rembrandt una fotografía en óleo? Ni siquiera el arte figurativo —arte que, en contraposición al arte abstracto, representa las cosas a través de imágenes de forma «realista»— logra mostrar una imagen fiel, objetiva del escenario, ya que el proceso creativo, en sí mismo, es una confluencia de factores que dan como resultado un producto artístico: una poética individual, una particular visión de los hechos, única e irrepetible.

Toda esta reflexión gira en torno a la distinción entre ficción y realidad. Me parece necesario ponerla en discusión, pues no solo el lector común, sino algún periodista —quien resalta por su pensamiento intolerante, irreflexivo y trasnochado— y sendas personalidades de los medios han tildado a La teta asustada (The milk of sorrow) de "muy salvaje, casi africana", que muestra un Perú "atrasado", una imagen negativa del Perú hacia el mundo a fin de cuentas. Tomando nuevamente a la pintura como referente, propongo la siguiente analogía. Si tenemos frente a nosotros un atardecer bellísimo con el sol derramándose en el horizonte: ¿en qué se distinguen una fotografía y un cuadro de aquel mismo escenario? La una, la fotografía, retrata el paisaje tal cual; la otra, la pintura, es un símbolo de aquel mismo escenario, una representación —figurativa o no— del paisaje, impregnada de la perspectiva del creador. Nadie negará que entre realidad y ficción pueda haber entrecruzamientos; es más, muchas veces la ficción toma episodios de la realidad que maquilla y entremezcla con hechos puramente fantásticos. Por lo general, fantasía y realidad se retroalimentan; pero ello no equivale a que la ficción y el suceso concreto, real, obedezcan a la misma naturaleza. El cine es un arte, por tanto, es la expresión de la subjetividad del creador. La teta asustada es un filme, un objeto creado con fines artísticos, estéticos, y no un documental de Sociología Urbana. El arte no es un espejo de la realidad: es una bella ficción, una bella verdad mentirosa.

Semana de Lingüística: "Lengua y sociedad".

Del 12 al 16 de abril de 2010.


Programa


Lunes 12 de abril

19:00 hrs. Presentación.

19:20 hrs. La Nueva Gramática de la Lengua Española: una nueva gramática en varios sentidos.

Jorge Iván Pérez Silva (PUCP)


20:00 hrs. Errores más comunes en redacción.

Aída Mendoza Cuba (UNMSM)


Martes 13 de abril

19:00 hrs. La diversidad lingüística en el Perú: ¿una nueva política idiomática?

Emérita Escobar Zapata (UNMSM)


19:40 hrs. Panorama dialectal del quechua.

Isabel Gálvez Astorayme (UNMSM)


20:20 hrs. El uso de preposiciones en el castellano amazónico.

Pedro Falcón Ccenta (UNMSM)


Miércoles 14 de abril

19:00 hrs. La oración compuesta por subordinación sustantiva.

Jorge Esquivel Villafana (UNMSM)


19:40 hrs. La oración compuesta por subordinación adjetiva: teoría y práctica.

Manuel Conde Marcos (UNMSM)


Jueves 15 de abril

19:00 hrs. Enseñanza de la ortografía.

Esther Espinoza Reátegui (UNMSM)


19:40 hrs. Estrategias cognitivas para el uso de los signos de puntuación.

Miguel Inga Arias (UNMSM)


20:20 hrs. La radio está más cerca de la gente.

María Isabel Ginocchio Lainez Lozada (UNMSM)


Viernes 16 de abril

19:00 hrs. Estrategias sintácticas para afianzar la competencia discursiva de los estudiantes.

Desiderio Evangelista Huari (UNMSM)


19:40 hrs. Comprensión de lectura.

Sabino Pariona Casamayor (UNMSM)


20:20 hrs. Clausura.


Lugar: Unidad de Posgrado de la Facultad de Letras y Ciencias Humanas de la UNMSM (Av. Salaverry 1114, Jesús María).

INFORMES E INSCRIPCIONES : Teléfonos: 409-8015 / 427-7987. Telefax: 428-2884.

Las inscripciones podrán hacerse ingresando a la página electrónica de la Academia Peruana de la Lengua www.academiaperuanadelalengua.org

El ingreso a la Semana de Lingüística es libre. La academia extenderá certificado de asistencia para quienes deseen recibirlo.

Costo del certificado: S/. 40.00 nuevos soles. Asistencia obligatoria a 4 de las 5 sesiones

El pago por el certificado deberá realizarse en el Banco de Crédito del Perú.

Cuenta corriente en soles: 194-1448763-0-68

Presentación del libro Redacción general. Un enfoque pragmalingüístico de Raymundo Casas Navarro

Fecha: 16 de abril de 2009


Hora: 16:00 horas


Lugar: UNMSM. Auditorio de la Facultad de Letras y Ciencias Humanas


Ingreso libre


Se invita a participar de la presentación del libro “Redacción general. Un enfoque pragmalingüístico”, escrito por Raymundo Casas y publicado por Megabyte. El libro aborda el proceso de la redacción con relación a la pragmática, los principios textuales, la retórica y la argumentación, sin dejar de lado los aspectos de la ortografía, gramática. El libro también ofrece un panorama de la redacción científica y administrativa.



Moderadora: Clarivel Valverde


Comentarios: Virginia Zavala


Comentarios: Marco Lovón


Comentarios: Sabino Pariona


Comentarios: Isaac Canales


Palabras

del autor : Raymundo Casas



Cierre



Raymundo Casas Navarro es profesor del Departamento de Lingüística de la UNMSM. Tiene a su cargo los cursos de Lingüística, Redacción y Expresión Oral; Teorías Lingüísticas e Introducción a la Lingüística Hispánica. Es autor de La doble negación en castellano: Aspectos sintácticos (2005). Y ha escrito una serie de artículos, entre ellos La inferencia en la comprensión lectora (2004), Semántica y pragmática de la ironía verbal (2004), En torno al concepto de diglosia (2003).

Nuevas publicaciones del Centro Cultural José Pío Aza

Se comunica que el Fondo Editorial del Centro Cultural José Pío Aza ha editado dos nuevas publicaciones referidas al pueblo Ese Eja:


Autor: Misioneros Dominicos.

Estudio Introductorio y Notas: Rafael Alonso y Rossana Arbaiza

Título: Papachí Ese Eja. Misioneros Dominicos y Huarayos: Una historia interrumpida

Edición: Centro Cultural José Pío Aza. 2008. 740 páginas

Costo: S/. 40.00 (Pedidos desde fuera de Perú consultar costo y medios de pago)

Reseña: La presente publicación es una recolección de artículos, cartas y reflexiones escritos por los Misioneros Dominicos acerca de las etnias Huaraya (Ese Eja) e Iñapari, así como la actividad misionera realizada en su territorio del Bajo Madre de Dios durante el siglo XX. La relación entre Misioneros Dominicos y Huarayos se vive con especial intensidad en un período relativamente breve (menos de 30 años) pero de gran convulsión social, constituyendo la más apasionante de cuantas se hayan dado entre los misioneros y las diversas etnias amazónicas del sur-oriente peruano.

A inicios del siglo XX el P. Pío Aza busca contactar con la numerosa población huaraya del departamento, pero no le fue posible crear una misión en su propio territorio. Su idea será acogida por el P. José Álvarez, el que más y mejor les conoció y el más amado por los Huarayos, creando una estrecha amistad que se concreta en la fundación de la Misión del Lago Valencia en 1930.

La convivencia alcanza momentos de enorme intensidad y cariño mutuo, pero también de tragedia y martirio. Muerte y vida, sacrificio y entrega mutua, acogida y violencia son caras de una misma historia que de forma abrupta concluye en 1934, cuando dicha misión se cierra y es trasladada a la nueva misión de El Pilar.

Autor. P. José Álvarez, OP

Estudio Introductorio y Notas: Dra. María C. Chavarria

Título: Diccionario Español-Huarayo

Costo: S/. 30.00 (Pedidos desde fuera de Perú consultar costo y medios de pago)

Reseña: Fruto de sus años de intensa relación con el pueblo Ese Eja durante los años treinta, el P. José Álvarez llegó a dominar el idioma de esta etnia, y su conocimiento fue expresado en un amplio Vocabulario, que más allá de una simple traducción de términos, es expresión también de su conocimiento de las costumbres ese ejas y del medio ambiente que le rodea, conteniendo una amplia e importante información sobre la flora y fauna del bajo Madre de Dios.

La destacada lingüista y gran conocedora del pueblo Ese Eja, María C. Chavarría, presenta en esta edición un detallado estudio introductorio en el que se analiza la historia de los estudios lingüísticos sobre la lengua Ese Eja, así como las características más destacadas de esta lengua, excelente aporte que resalta aún más el esfuerzo realizado por un misionero que, sin ser lingüista, ofrece un aporte sumamente destacado en el conocimiento de las lenguas amazónicas.

Esta edición se constituye así en un destacado aporte lingüístico, de gran interés no solo para los especialistas sino también para el pueblo Ese Eja, empeñado hoy más que nunca en la preservación de uno de los elementos más destacados de su identidad cultural: su idioma.


Informes y pedidos:

Centro Cultural José Pío Aza

Jr. Callao, 562 – Lima 1

Teléfono: (51-1) 3310771

informes@selvasperu.org

www.selvasperu.org

La dama del Queirolo

A sus 88 años, Marina Mandujano de Queirolo llega puntualmente a las 7 a.m. al cruce de Camaná con Quilca para abrir las puertas de su tradicional Bar Restaurante, del cual se encarga desde hace casi medio siglo.
Escribe: Alan Saavedra


La señora Marina Mandujano conoció el tradicional local del Centro en 1938, cuando se casó con Ernesto Queirolo. En ese entonces, Lima era muy diferente, y su cuñado Victorio Mosto –quien fundó la bodega en 1910 bajo el nombre de La Florida– aún dirigía el negocio. Dos años después, el manejo del local pasó a manos de otro de sus cuñados. Tras su muerte, el negocio terminó en las manos del menor del clan Queirolo, el esposo de Marina, quien lo rebautizó con el nombre de Bodega Queirolo, en 1958. Lamentablemente, él falleció ocho años después.


–Tras la muerte de su esposo, ¿usted se hizo cargo de todo el negocio?

–Sí. En esa época yo no sabía nada del negocio porque mi esposo pensaba que el hombre es de la calle y para el trabajo, mientras que la mujer se queda en el hogar. Yo venía a la bodega solo de visita, por eso cuando él falleció se me juntó la tierra con el cielo. Tuve que hacerme cargo porque mis hijos todavía eran menores de edad. Mi contador, mi abogado y mis empleados me ayudaron a seguir adelante. Poco a poco fui aprendiendo el movimiento del negocio. Antes yo qué iba a trabajar, y siendo esposa de italiano ¡menos!

–En ese entonces, ¿qué clase de problemas tuvo?

–Uy… muchas cosas. Nos paraban controlando el Ministerio de Hacienda, el municipio y la prefectura. Una vez, en 1988, por abrir en primero de mayo un policía se llevó mi licencia. Para que me la devuelva, tuve que comprarle un tapete para su escritorio y a otro, una botella de pisco. A veces, cuando me quedaba a cerrar, sufría para hacer que los clientes se vayan, y a los mareaditos que creían que ya habían pagado los llevábamos a la comisaría para que paguen. Por eso les digo a mis hijos que para ellos el negocio fue bien fácil.

–¿Cómo entran sus hijos al negocio?

–Por 20 años atendí la caja para vigilar y controlar las ventas porque no me gustaba estar despachando en el mostrador. Hasta que un día a fines de los ochenta dije que ya no quería trabajar y les di mis acciones a mis hijos. Yo solo iba los fines de semana para ayudar. Pero no pasaron ni dos meses y surgieron problemas, porque no se ponían de acuerdo para ir. Entonces les dije "olvídense, mejor yo voy a abrir la bodega".

–¿Y desde entonces usted suele abrir el Queirolo?

–Todos los días, religiosamente, vengo a las 7:30 a.m. y me quedo como hasta las 5 de la tarde. Cuando llego siempre me fijo qué producto nos falta, no me gusta que los estantes estén vacíos. En un negocio es muy importante que no falte la mercadería. Mucha gente me dice que ya no debería hacerlo, sino irme a descansar, pero yo aún me siento con fuerza. Ahora que vienen mis hijos hago muy poco. Mi hijo mayor (Ernesto) es el gerente y quien ve las cuentas pero desde la casa. Mi hijo, el gordito (Óscar), es el administrador. Mi hija (Dora) viene y también ve como yo. Al último (Danilo), lo puse de jefe de personal.

–¿Cómo era el negocio en ese entonces y cómo es ahora?

–Al inicio éramos una bodega. Vendíamos arroz, azúcar, frutas secas, queso, chocolates, etc. Todo importado. En esa época no había rejas y todas las puertas estaban abiertas. Siempre fue un restaurante en la esquina de afuera y un salón en el segundo pero era más bodega. Antes se vendía licor para llevar y solo se atendía a la gente que almorzaba. En la década del 80 todo cambio cuando aparecieron los supermercados como Monterrey, Tía y Scala. Hubo más competencia, la mercadería ya no salía y la gente ya no venía. Por eso tuvimos que convertirla en el Bar Restaurante que es ahora. No podemos quejarnos porque no tenemos pérdidas.

–¿Qué tipos de platos de comida y bebidas venden?

–La hora del almuerzo es de 12 a 6 y vendemos diferentes platos de comida peruana, como sancochado o tacu tacu. Cuando estaba mi cuñado a cargo se preparaban ravioles, lasaña, canelones y panzotes, que también hago en mi casa. Yo siempre traigo lasaña que preparo. Tiempo atrás yo preparaba dos o tres fuentes. En cuanto a bebidas, desde hace un par de años la gente se ha acostumbrado a tomar más vino. Antes lo que más salía era el whisky, era otra gente y podía pagarlo. Ahora muy rara vez.

–¿Ha variado mucho la clientela del Queirolo?

–Antiguamente venía mucha gente de la aristocracia limeña, porque vivían cerca de estas calles. También venía el general Odría, Chabuca Granda, Alan García de joven y muchos inversionistas. Después llegó la bohemia con los poetas y escritores. Acá se formó el grupo Hora Zero (Pimentel, Paredes, Burgos, Mora, Jáuregui) y el grupo Kloaka (Mary Soto, Domingo de Ramos, Roger Santiváñez). En ese entonces a las mujeres se les tenía prohibido el ingreso. A mediados del 90 eso cambió, y ahora las chicas entran sin necesidad de acompañante. Si bien muchos viejos conocidos vienen, la clientela ha cambiado mucho. Pero la atención sigue siendo igual para todos.

–¿Qué días hay más acogida?

–Los viernes y sábado. En septiembre y octubre baja un poco el negocio. Nosotros atendemos de lunes a sábado, pero al inicio esta bodega nunca se había cerrado, ni siquiera en feriado o en domingo. Hasta que un día mi hijo mayor dijo que no quería venir los domingos. Me chocó mucho y hasta lloré por ver que se cerraba. Mis hijos lo cierran a la una o dos de la mañana, y si no hay público se cierra más temprano.

–¿Tienen alguna relación con el Queirolo de Pueblo Libre?

–Cada uno tiene su negocio independiente, aunque nos tratamos como familia porque dicen que el apellido viene de una sola rama de allá en Italia (Cheirollo). Nosotros vendemos su vino.

–Después de 50 años en este negocio, ¿continuará viniendo?

–Este año he cumplido 88 y conservo mis energías. He perdido un poco la audición, pero mi vista está muy bien. Yo vivo con mi hijo mayor y con el menor, pero me valgo por mi misma. Soy muy independiente. Me levanto a las 5 de la mañana, hago mis cosas y salgo de Surquillo hacia aquí, ¡paro más acá que en mi casa! Cuando no vengo extraño mucho y a veces me da mucha melancolía, porque acá está el trabajo de mis cuñados y el de mi esposo. Sin embargo, hay días en los que no quisiera venir y se lo cuento a mis clientes. Ellos me dicen: "Señora, si usted es el alma del Queirolo, ¿cómo no va a venir?".

PRIMER TALLER DE LINGÜÍSTICA DEL TEXTO Y LOS PROCESOS COGNITIVOS EN LA COMPRENSIÓN LECTORA

UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS

GRUPO DE ESTUDIOS TEÓRICO APLICADOS DE LINGÜÍSTICA
GRETAL

PRIMER TALLER DE LINGÜÍSTICA DEL TEXTO Y LOS PROCESOS COGNITIVOS EN LA COMPRENSIÓN LECTORA

7 Y 8 de noviembre de 2008

LUGAR: Auditorio de la Fac. de Química

La Lingüística del Texto y el nuevo enfoque de la Lingüística Cognitiva han desarrollado nuevas alternativas de aplicación en el campo educativo. Esta propuesta permite la explicación de la estructura, producción y comprensión textual que conducen al desarrollo de nuevas metodologías y estrategias de compresión lectora. El contenido del texto a nivel semántico está estrechamente relacionado con el saber previo, la cultura y cosmovisión de los lectores. Sin embargo, hasta el presente no se ha tomado en cuenta, de modo amplio, el proceso cognitivo integral en la actividad de leer.
Por ello, GRETAL se propone determinar los aspectos de aplicación de la Lingüística del Texto como el aporte que conduce a la solución de problemas en el proceso cognitivo de leer, incentivar la motivación para la creación de nuevas metodologías y estrategias para la lectura comprensiva y después de las actividades de estudio e investigación, difundir los resultados de la investigación para contribuir en el desarrollo académico local y en la Educación en general.

PROGRAMA

VIERNES 7 DE NOVIEMBRE

5:00 pm Inauguración
5:15 pm Conferencia "La comprensión lectora en el Perú: panorama actual"
Mg. Melba Carlos Balbuena
Directora de Filiales Locales Asociación de Lectura APELEC-PERÚ, Filial Nacional de la Internacional Reading Association

6:00 pm Conferencia "Aportes de la Lingüística del Texto y de la Lingüística cognitiva en el desarrollo de métodos y estrategias de comprensión lectora en castellano y otras lenguas"
Lilia Llanto Chávez, Asesora de GRETAL; y estudiantes investigadores del grupo.

SÁBADO 8 DE NOVIEMBRE

9:00 am TALLER 1
Creación de estrategias y elaboración de materiales para la comprensión lectora
2:00 pm TALLER 2
Presentación y evaluación del taller 1
4:30 pm Clausura

INSCRIPCIONES
Correo: ggretal.unmsm@gmail.com
Escuela de Lingüística, Facultad de Letras y Ciencias Humanas de la UNMSM. Teléfono: 452-4641 (anexo 32)